Intervju - Ana Kefr - Četvrti obrok

• Travanj 20, 2024

Morley: Brojni vaši tekstovi sadrže gnjev prema postupcima nekih ljudi koji pripadaju nekoliko različitih rasa. U „Danu koji je krivnja postala bijela“ negativno govorite o afirmativnim akcijama, kao i vezi između Indijanca i kockarnica. Izdvaja se i Malcolm X. Želite li objasniti obrazloženje svojih izjava?

Rhiis: Izraz "obrnuti rasizam" čini se kao dobra polazna točka, posebno imajući u vidu nedavnu potvrdu suradnice [In-] Justice Sonije Sotomayor pri Vrhovnom sudu Sjedinjenih Država. Obrnuti rasizam - ili "dobroćudna diskriminacija", možda jedna od najvećih riječi u povijesti - je diskriminacija članova dominantne većine u svrhu promicanja pripadnika manjine. Ukratko, redovni rasizam prepakira i prodaje manjinama po povoljnijim cijenama, a očito ga kupuju svi.

"Licemjerje" je mala riječ kada tvrdim da želim jednake mogućnosti za sve i tada, jer sam i sam i sam Cherokee i Lopez, zahtijevam bespovratna sredstva i stipendije zbog toga što nisu bijeli. Godine 2003. Vrhovni sud presudio je da dozvoli razmatranje rase kao čimbenika u prijemu studenata, primjer Affirmative Action. U ukidanju predrasuda, misao se uopće ne smije dopustiti trci. U ime takozvane slobode, između etničkih pripadnosti zakonom je uspostavljen djelomični zid aparthejda, a ovaj zid podignut je rukama samosažaljenja, neobjašnjivog osjećaja prava i nadasve pohlepe. Posvećujući takav nazadni mentalitet, raširili smo vrata do čitavog niza novih gluposti.



Da je nekoga plaćala država, davala novac za stipendije, besplatnu zdravstvenu zaštitu i ponekad smještaj, a sve za to da budu bijelci, Indijanci - i svi drugi ne-bijelci - bi bili bijesni. Ipak je obrnuto pravilo. Današnje generacije ne bi trebale iskupiti ili platiti za pogreške u kojima nisu imali ruku. Afroamerikanci koji se međusobno nazivaju crnjakom jednako su grozni kao i ideja da se Židov prema svom prijatelju naziva "Auschwitzer" i časti figure poput Malcolma X - koji je, između ostalog, podučavao da su bijeli ljudi vragovi stvoreni od zlog židovskog znanstvenika - izdaje njihovu vulgarnost.

Ja, niti iko drugi koga poznajem, smatrao bih ili ikad smatrati porobljavanjem drugog ljudskog bića, a kamoli gledati na različite etničke pripadnosti kao inferiorne. Kakva god ljutnja možda postojala, jednostavno nije naš problem.

Morley: "T.turlessless" slika organizovanu religiju manje nego velikodušnu. Govorite li o svim religijama ili izdvajate neku posebnu?

Rhiis: "Neistinito" govori o svim religijskim vjerama i, točnije, unatrag zacrnjenim prioritetima i neodgovornosti koja su proizvedena takvim uvjerenjima. Za opsjednute vjere, malene stvari izgledaju važnije od stvarnih briga - važnije je nositi veo, imati plahte (privjeske), suzdržavati se od jela svinjetine, uklopiti se u stado, nego mislite za sebe ili budite sretni ili smatrajte žene više od legalnog vlasništva. Lista se nastavlja. Uvijek sam se pitao odakle potiče sposobnost religije za podjelu i prevladavanje odgovornosti, ne samo između različitih uvjerenja, već i među pripadnicima iste vjere. Mislim da odgovor na to dolazi u obliku pitanja: što se događa s odgovornošću osobe prema drugima kada se oproštenje i pomilovanje za stvarni zemaljski prijestup postave izvan čovječanstva? Ako sam nanio štetu svom bratu, zašto bih tražio oprost od nekoga drugog osim njega, a kamoli Boga? Upravo taj sveprožimajući mentalitet ništa ne rješava, podižući psihološke zidove uklanjanjem odgovornosti između osobe i ubrizgavanjem Boga između njih dvoje. Ali to je samo jedan od mnogih razloga zbog kojih religijsku vjeru smatram groznom.

Morley: Kažete da ste odrasli u vrlo "religioznom i opresivnom okruženju". Možete li razraditi?

Rhiis: Iako neki mogu pomisliti da bi bilo pogrešno otvoreno objesiti uvrede mojih roditelja na liniji koju svijet mora ispitati, vjerujem da bi bilo potpuno licemjerje, s obzirom na moju uobičajenu hiperkritičku perspektivu, nacrtati zaštitni veo oko njih i distancirati bilo što od kritike. Iako želim zaštititi djecu od različitih iskustava koja sam imala, važno je napomenuti da sam ipak zahvalna na svim događajima i utjecajima koji su stvorili mene kao što jesam. Pogled u moju mladost ponekad može puno toga objasniti o sadašnjosti, pa dajem dva primjera. Kada sam imao 8 godina, majka me dovela da sudjelujem u protestima klinike za pobačaj. Zamislite, ako hoćete, dječaka širokih očiju, kovrdžave kose koji drži kartonski znak, na kojem je povećana fotografija izmučenog, pohabljenog fetusa. To je bilo moje djetinjstvo. I mnogi od nas čuli su biblijsku priču o Abrahamu, na Božji zahtjev, zamalo žrtvujući njegovog sina Izaka. Takve priče uznemiruju djecu. Shvaćajući posljedice vjere mojih roditelja, pitao sam što će se dogoditi ako Bog zatraži moju žrtvu. Što mislite, kakav je bio njihov odgovor? Priličan dio mog djetinjstva puzao je pod terorom postajanja žive žrtve "Boga ljubavi". Na svu ironiju, moji su se roditelji dobro obvezali na Boga - žrtvovali su mi djetinjstvo na oltaru vjere.

Morley: "Avenue of the Queen" i "Orhideja" dio su ciklusa s dvije pjesme. Želite objasniti o čemu se radi?

Rhiis: Većina tekstova koje pišem prilično su samorazumljiva, obično nije potrebno puno da bih shvatila o čemu govorim. S "Avenue of the Queen" i "Orhideja" zauzeo sam se ranjiviji i emotivniji pristup pisanju i osjećam da je dio ljepote umjetnosti ponekad njegova misterija. Volio bih da ljudi interpretiraju ove pjesme za sebe, da glazbu puste da govori svojim emocijama, a ne hladnim objašnjenjem.

Pogledajte dolje sljedeću vezu ovog intervjua u 7 dijelova

Upute Video: Kako Istopiti Salo: Rješenje Za Mršavljenje i Zdravlje (Travanj 2024).