Budistički odgovor na klimatske nužde

• Travanj 25, 2024

Budistički odgovor na klimatsku hitnost *, koji su uredili John Stanley, David R. Loy i Gyurme Dorje, zbirka je radova urednika i budističkih vođa i učitelja 20+ o globalnom zatopljenju, povezanim ekološkim problemima i tome kako budističkim učenja nude uvid zašto se to dogodilo i kako se možemo suočiti s njim. Sudionici uključuju Dalaj Lama, Thich Nhat Hanh, Bhikkhi Bodhi, Robert Aitken Roshi, Joseph Goldstein i drugi. Iako imam nekih manjih problema sa strukturom i tonom pojedinih dijelova ove knjige, ona je u cjelini pronicljiva i sveobuhvatna.

Prvo, pregled sadržaja: Nakon uvoda i otvaranja od strane trenutnog Dalaj Lame (uključujući dirljivu kontemplativnu pjesmu / molitvu), slijedi nekoliko poglavlja Johna Stanleya (jednog od urednika) koja pokrivaju znanost koja stoji iza globalnog zagrijavanja. kao njegov utjecaj. Nakon toga slijede „Azijske budističke perspektive“, eseji nekoliko tibetanskih budističkih učitelja i vođa iznoseći svoja razmišljanja i aspirativne molitve. Slijedi ovo „Zapadna budistička perspektiva“, u kojem različiti učitelji iz različitih budističkih rodova, ali svi koji trenutno predaju na Zapadu, dijele svoja razmišljanja. Knjiga završava s 'Rješenja', zbirkom koraka koji se bave globalnim zagrijavanjem i s tim povezanim ekološkim problemima, nakon čega slijedi završno poglavlje Thich Nhat Hanha.

Ova je knjiga poziv na akciju onima koji su već uvjereni u klimatske promjene , ako ne , najvažnije je pitanje u ovom trenutku s kojim se suočava čovječanstvo. Oni koji su još uvijek na ogradi mogli bi biti isključeni određenim izjavama, jer iako urednici pokrivaju znanost koja stoji iza globalnog zagrijavanja i čine pokušaj pobijanja skeptika, njihova su gledišta o razilaženju sa stajalištima o globalnom zatopljenju uistinu podsmješna, kako je ovdje sažeto:

"Kompleksne manipulativne strategije uvijek podmazuju točkove društva. Stoga nas ne bi trebalo iznenaditi da kolektivno poricanje potiče i održava sofisticiranim naporima društvene obmane." (str. 225)

Taj me ton pomalo iznenadio i jedna je od dvije male rezerve prema ovoj knjizi. Iako je zamišljeno da to bude poziv na akciju, osjećao sam se pomalo zbunjeno tko je ciljna publika - čini se da je malo vjerovatno da bi netko koji već nije zabrinut zbog globalnog zagrijavanja uzeo ovu knjigu, ali urednici su odlučili uključiti podržavajuću znanost, vjerojatno uvjeriti one koji već nisu uvjereni, pa im se ponekad odbacivajući ton činio kontraproduktivnim.

Moja druga rezerva odnosi se na organizaciju odabranih učitelja. "Azijske budističke perspektive" s pravom bi se mogle nazvati "tibetanske budističke perspektive", jer nema drugih budističkih škola zastupljenih u ovom odjeljku (sve su zastupljene sve četiri škole tibetanskog budizma). Iako urednici u uvodu kažu da njihovo razdvajanje tibetanske i zapadne perspektive nije "namijenjeno stvaranju umjetne podjele u jednom svijetu budizma, već priznavanju kako se budizam prenosio u naše vrijeme ...", osjećao sam da je organizacija knjige ustvari stvorila umjetna podjela i ona koja bi mogla isključiti zapadne budiste (opet, vjerojatno ciljna publika.) Ja bih također osobno volio da vidim više zastupljenih žena (dva od 21 eseja pridonijele su žene - Joanna Macy i Susan Murpy Roshi .)

Ako se ostave po strani, ova knjiga zaista nudi jedinstveno budističku perspektivu ekoloških izazova s ​​kojima je čovječanstvo danas suočeno. Mnogi eseji nude budističku analizu kako i zašto je došlo do ove krize, koristeći budistička učenja o patnji (dukkha) i njezinu podrijetlu (samudaja) za razumijevanje korijena ljudskog ponašanja u odnosu na okoliš. Drugi raspravljaju o učenjima o ovisnom podrijetlu (pratityasamutpada) i ljubavnoj dobroti (metta), kako bi razgovarali o osnovi za jedinstveno budistički odgovor. Kao što Gyalwang Karmapa XVII kaže, „naša težnja kao praktičari Dharme jest osloboditi se svih bića od patnje“.

Nekoliko pisaca opovrgava pogrešne percepcije budističkih učenja što bi moglo dovesti do nedostatka odgovora. Mislila sam da je Joanna Macy tu temu najbolje obratila, a njezin bi popis "duhovnih zamki" mogao upasti u:

"... da je fenomenalni svijet iluzija. Stalni i napravljeni od materije manje je vrijedan od carstva čistog duha .... Ta patnja je greška. Bol koju možemo osjetiti gledajući svijet proizlazi iz našeg vlastitog" žudnja i vezanosti .... Da snagom našeg uma jednostrano stvaramo svoj svijet [i zbog toga] tuga zbog stanja u svijetu negativno je razmišljanje ... I posljedica toga, da je svijet već savršen kad gledamo duhovno [i tako nema potrebe] djelovati “. (str. 178)

Kao što Thich Nhat Hanh izjavljuje, dijelom i u pobijanju takvih stavova, "ovdje smo da se probudimo iz iluzije naše zasebnosti."

Mnogi pisci gledaju na budistička učenja kao upute za reagiranje i povezivanje stvaranja održivog svijeta sa „srednjim putem“ - uspostavljanjem kulture ravnoteže, a ne hvatanja i pohlepe. Raspravlja se i o budističkom naglasku na osobnoj odgovornosti, a kako Joseph Goldstein primjećuje na svoju zajednicu za meditaciju Insight, "ako jedan ili dvoje ljudi preuzme vodeću ulogu u stvaranju čak i malih promjena, to će pokrenuti energiju cijeloj zajednici".

Ostale više ezoterijske teme koje se obrađuju su kako su trenutne krize povezane s Kaliyugom ili 'starošću nelagode', razdobljem povijesti u kojem se trenutno nalaze tibetanska učenja; i kako današnje stanje planeta može utjecati na sposobnost bića da se ovdje utjelovljuju.

Općenito, ovo je zanimljivo čitanje za sve budističke koji žele razumjeti globalno zagrijavanje i pitanja zaštite okoliša u okviru budističkih učenja ili one koji su već zainteresirani za globalno zagrijavanje koji traže novi način da odgovore.

Ako vas zanima ova tema, možda biste željeli provjeriti i stranicu Ekološki budizam.



* Knjigu mi je besplatno poslao na pregled. Otkrivam ovo prema pravilima etičkog pregleda CoffeBreakBlog.)

Upute Video: Kako popraviti usb punjac (Travanj 2024).